“你也应该知道，诺德的皇子是我的徒儿，你就不怕我随便胡乱编排几个谎言告诉你，然后将这本书中真正的谋略告诉诺德？”
巴图也笑了。
“大师您说笑了，我要是害怕的话，便不会拿来。在说，我相信大师您的为人，应该不会如此。”
“哈哈哈，好吧，看在你这么有诚意的份上，我就将里面的内容翻译给你听，但是你记住一点，我可直说这一次，你能理解多少，就看你自己的了，至于你们两国之间的战争，无论怎样，我都不会参与。”
“谢谢大师。”
“你不必谢我，你应该谢谢这个将整本孙子兵法写下来的人”
“大师您知道是谁将次数送来的？”
中年男子不再说话，而是淡淡的看了眼帐篷外的景色，一队巡逻兵刚刚走过。那小子，还是忍不住来了啊，还准备了如此丰厚的礼物，孙子兵法他从很小的时候就读过了，但也仅仅只是念过罢了，他们武道院的宗旨是什么他自己清楚。有些东西，只需记得就成，用不用得到，却也说不定。
“我们先从孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。说起，说这个的时候我很有必要跟你解释下，孙子是个称呼，一个对人的敬畏之称，而并非是什么儿子儿子是你的孙子。”
本来中年男子想要开个冷笑话，但是看那一本正经的巴图，随后便了然无趣的瘪了下嘴，真是没有情，，调的老头子啊。
“孙子，原名孙武，我只能说他是一个距离我们年代很久远的人。很多事情我无法跟你解释，也无法解释清楚。”
“您只要讲内容讲解给我听变成。”
“好，那你听好了。所谓孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。的意思就是孙子说：战争，是国家的头等大事，是关系民众生死的所在，是决定国家存亡的途径，不能不认真加以考察、研究。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将、五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳，寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
这一段应该解释成应该以五个方面的情实为纲，通过具体比较双方的基本条件来探讨战争胜负的情形：一是”道“，二是”天“，三是”地“，四是”将“，五是”法“。所谓”道“，就是从政治上使民众与君主的思想一致，这样，民众就能与君主同生死共患难，誓死效命，毫无二心。所谓”天“，就是气候的阴晴、寒暑、四季节令的更替规律等。所谓”地“，就是指行程的远近、地势的险峻或平易，战地的广狭，是死地还是生地等。所谓”将“，就是看将领们是否具备智、信、仁、勇、严五种素质。所谓”法“，就是指部队的组织编制制度，军官的职责范围规定，军需物资的供应管理制度等。大凡这五个方面，将领们没有谁没听说过，但只有透彻掌握了的人才能取胜，没有透彻掌握的人则不能取胜。因而，还要通过比较双方的具体条件来探究战争胜负的情形。这些条件是：双方君主哪一方施政清明、有道？将领哪一方更有才能？天时、地利哪一方占得多？军中法令哪一方执行得好？兵力哪一方更强大？士兵哪一方更训练有素？奖赏与惩罚哪一方更严明？我凭着对这些情况的分析比较，就可知道战争胜负的情形了。
兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
这段的意思应该是用兵，是以诡诈为原则的。因而，”能“要使敌人看成”不能“，”用“要让敌人看作”不用“。”近“要让敌人看作”远“，”远“要让敌人看作”近“。敌人贪利，就诱之以利而消灭它；敌人混乱，就抓紧时机立刻消灭它；敌人实力雄厚，则须时刻戒备它；敌人精锐强大，就要注意避开它的锋芒；敌人褊急易怒，就挑逗它，使它失去理智；敌人小心谨慎，稳扎稳打，就设法使它骄傲起来；敌人内部和睦，就离间其关系。在敌人没有准备的情况下进攻，在敌人意想不到的条件下出击。这些，是军事家用兵之佳妙奥秘，是不可事先规定或说明的。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎？吾以此观之，胜负见矣。
意思就是说未开战而在庙算中就认为会胜利的，是因为具备的致胜条件多；未开战而在庙算中就认为不能胜利的，是具备的致胜条件少。具备致胜条件多就胜，少就不胜，何况一个致胜条件也不具备的呢？我从这些对比分析来看，胜负的情形就得出来了！“
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