接下来则是自然科学方面的著作，比如《几何原本》、《算术》、《分析方法入门》、《论方程的识别与订正》、《矿冶全书》等。
数学方面的书籍为第一要务，其次是物理和化学，接着是地理、矿物、动植物及其他书籍。”
对于崇祯的要求，邓玉函、金尼阁等人都非常高兴，因为这位东方的统治者显然产生了对欧洲文化的兴趣，虽然他没有表现出对于神学著作的兴趣，不过在这些传教士眼中，这已经是了不得的突破了。
从范礼安神父开辟东方传教据点，到利玛窦、罗明坚两位神父找到吸引中国士大夫对西学的兴趣之路。历经了100多年后，到了他们这一代人，终于可以直接面对中国皇帝进行交流。
金尼阁认为，只要再继续努力下去，那么这个庞大帝国成为主的牧羊之地，并非是遥不可及的希望了。
龙华民还没有从刚刚目睹地球自转实验的震撼中镇静下来，他有些迫不及待的想要做一些事，来证明自己还拥有对主的虔诚，因此他不顾忌讳的插嘴说道：“陛下，也许您还应当拥有一本圣经，好聆听天主的福音。”
金尼阁顿时有些惶恐的阻止道：“龙华民弟兄，注意您的举止。”
朱由检放下了索引，笑着说道：“没关系，让这位神父说说也无妨。朕想要看看，天主的牧羊都写作了些什么，在思考些什么，然后再决定要不要聆听天主的福音。”
看到龙华民操切的态度并没有遭到皇帝的不满，金尼阁松了口气，不过随即他反应过来之后，有些欣喜的问道：“那么陛下的意思，您将会在适当的时候，聆听天主的福音吗？”
朱由检笑了笑说道：“在大明每个人都有宗教信仰自由的权力，只要这种宗教不是以煽动民众反对朝廷，或是分裂大明，或是挑起宗教之间的仇恨行动为目的。”
金尼阁、邓玉函等人顿时回答道：“天主教绝不会是这样的宗教，请陛下放心。”
“不是才怪，你们现在在欧洲的战争，难道是为了仁爱才继续的吗。”朱由检心里吐槽着，不过他脸上依旧笑容满面。
“如果你们说的都是实话，那么朕一定会好好考虑的。不过我们中国人有句古话，听其言，观其行。朕会仔细关注各位的行动的。”
崇祯的话让耶稣会的教士们既感到振奋，又有些担忧。皇帝的话虽然很动听，但是言语中不乏警告的意思。
金尼阁虽然认为进入中国的耶稣会教士，可以保持着良好的操行，但是对于中国以外的殖民地教士们的行径，他就有些忧虑了。
比如离开中国并不远的马尼拉，那里的西班牙教士对待土著及华人，可算不上是一位仁慈天主的牧羊者。
在一干西洋传教士患得患失的心情中，朱由检已经带着一叠翻译出来的，欧洲商业法律手抄本返回宫内去了。
朱由检回到上书房后，就开始翻阅起这些法律手稿。此时的欧洲法律，始终还是没有脱离古代罗马法及查士丁尼法的范畴。
而欧洲各国封建领主林立的状况，迫切的需要一部能够凌驾于各地封建领主权威之上的成文法，以保护欧洲各地商人和民众的利益。
在这种背景下，拥有更高地位的教廷，就取代了国王成为了法律的制定者。而从神学家之中，开始脱离出了专门研究法律的学者。
他们通过研究查士丁尼法、罗马法的法律条文，再结合当地的习惯法，把奴隶时代的法律推进到了封建时代。
而与此同时研究法律的专家们，在不断研究法律条文的过程中，成为了瓦解神学法学的主力。
这些专家逐渐成了两派，一个是注释法学派，他们全身心的去研究罗马法，却把罗马法当成了不可变更的圣律。
而另一个则是评论法学派，他们认为法律应当适应社会发展的需要，法学家要积极参与政府和法院的实践活动，并努力使罗马法文献能够为实际生活服务。
金尼阁等神父见证过了大明律的严谨性后，自然不敢把宗教裁判所的法律条文翻译过来。
为了让崇祯认为，现在的欧洲是一个和中国同等高贵的文明，他们甚至主动去除了一些落后而愚昧的法规。
在崇祯面前的几本法律书籍，一本是意大利的地方法律，一本是西班牙王国的七编法典，而最厚的一本居然是来自于荷兰的商业法典。
为了能够获得崇祯的好感，耶稣会的传教士们，已经暂时忘记了新教同天主教之间的分歧了。
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