赵云来到西边的石室，发觉这里只有两面大镜子，也是无法看见其他人，应该是已进入幻境中。
在左边那块大镜子的旁边，写着一首诗，是杜甫的【望岳】。
“岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。”
赵云最喜欢的就是后面两句，曾经查看过这首诗的资料，记忆十分深刻。
这首诗是杜甫早期的作品，大约作于唐玄宗开元二十四年（736）以后，此时诗人正“放荡齐赵间，裘马颇清狂”。
当他游历到山东的时候，被泰山的壮丽景色所吸引，写下了这首诗。
诗中以饱满的热情，形象地描绘了这座名山雄伟壮观的气势，抒发了杜甫青年时期的豪情和远大抱负。
前六句，实写泰山之景。
开头一句设问，统领下文；二句是自问自答，生动形象地道出泰山的绵延、高大。
三、四句是近望之势，泰山秀美无比，仿佛大自然将一切神奇秀丽都聚集在这里。泰山的挺拔高耸，似是把山南山北分成光明与昏暗的两个天地。
五、六两句是近看之景，并由静转动。
山腰云雾层层缭绕，使胸怀涤荡，腾云而起，好像一只只小鸟从远处徐徐而来，又徐徐而去，足见山腹是何等深远。
最后两句，是想象中的登山之情，仍是“望”，而不是“登”，是杜甫由望景而产生了登临的愿望。
“会当凌绝顶”中的“凌”字，表现出杜甫登临的决心和豪迈的壮志。
“一览众山小”，写的是想象中登上绝顶后，放眼四望的景象，其它的山在泰山面前显得低小，以此衬托出泰山的高大。
全篇紧紧抓住“望”字来写景，在写景中又处处烘托着一个“高”字，从而把泰山的万千景色、高大的气势，渲染得纤毫毕现，令人如亲临其境。
故此【望岳】一诗，成为历代描写泰山的佳篇，被人们传颂不绝。
赵云一边回想着这首诗的含义，一边用灵眼凝望着那面大镜子，果然发现镜面上出现详细的解释。
如果按照这些解释来修炼的话，应该可以学会一套水系功法，但究竟是不是杜甫的真正传承，真的很难说。
他突然想起金老爷子的另外一本小说，里面似乎有‘马命风小小’和‘老泥招大姐’，叫啥【躺尸剑法】，就是某人故意对唐诗的曲解。
万一镜面上的内容，并不是杜甫的原创，而是后人的穿凿附会，怎么办？
于是他再次将自己催眠，暂时不识字，再去看墙上的文字，果然是一套完整的武功，包罗万象。
赵云将这套武功牢记在心，再凝神往镜面望去，看到一个忧国忧民的中年男子，神情平静如水，眼眸中却蕴藏着深深的忧虑之色。
他将自己的一缕意念融入镜子里，施展那套武功，跟那个中年男子打斗起来，渐渐对这一套武功的理解越来越深刻。
所谓大道同源，万法归一，只要在武功中加入五行元素，或者风雷光暗冰之类，就能衍生出法术。
真正要探索的，反而是‘道’的终极奥妙，而武功、法术、神通之类，只是不同形态的手段而已。
不管是什么手段，只要能够修炼到极致，都可以抵达‘道’的神奇境界。只不过，有人走得快些，有人走得慢些，有人半途而废，有人从未开始过。
赵云不再纠结武功、法术和神通之间的区别，反正任何招式，都可以用天罡地煞星辰变表现出来。
而他继续创造天罡地煞星辰变后面的绝招，是要看起来没那么玄，整理好之后，再传授给徒弟们。
万一日后他离开西游世界，每当人们提起天罡地煞星辰变这套绝学的时候，都会情不自禁的想起他，这就是他留给后人的传承。
其实李白和杜甫在唐朝时都做过官，但至今人们津津乐道的，仍是他们留下来的不朽诗篇。
赵云将意念融入星图中，尝试着将李白传承和杜甫传承融合起来。
这是两种不同风格的武功，一为火，一为水，领悟透彻之后，也可以调动天地间的元气，衍生出法术。
如果非要将武功和法术区分开来，那么武功侧重于修炼肉身，而法术则是如何快速调动天地间的能量。
如果在施展武功的同时，就能调动天地间的能量，那么这就跟神通没有多大区别了吧。
也不知过去多久，赵云脑海中突然有灵光一闪，想出一个叫做‘星月交辉’的绝招，可以将武功和法术完美地融合起来。
只要让这个绝招继续升级，还能将不同属性的能量融合起来，威力倍增，甚至生出更神奇的能量，譬如传说中的虚空之力、祖巫之力、盘古之力、混沌之力。
它不但包含物理反应，还有化学作用，必须不断实践，记录下来。
这是一个漫长的过程，需要持之以恒。
赵云将意念从星图中退出来，长吁一口气，再去看另一面镜子旁边的古诗。
这首是杜甫写的【登楼】：
“花近高楼伤客心，万方多难此登临。
锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。
北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。
可怜后主还祠庙，日暮聊为梁甫吟。”
赵云最喜欢前两句，也曾专门去查过资料。
这首诗作于代宗广德二年（764）春，诗人杜甫客蜀已是第五个年头。
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