哦！没有，真没有！心里失望，看来闻名遐迩的孙大圣真的只是笔下人物了。
俩人一人一个蒲团坐好，玄奘双手合十，冲我问道：“不知今日三七道长欲辩何题？”
“呃……”我看看玄奘，心想你问我我也不知道不是。然后无奈的说道：“不知玄奘大师在天竺学的是何佛法？”
“贫僧所学乃大乘佛法！”玄奘答道。
“恕贫道孤陋寡闻，未曾了解这大乘佛法，如果大师不弃，可否先说说这大乘法佛的佛理，让贫道长长见识？”我一副好学宝宝，谦虚求教的样子。
“这大乘佛法，从未在中原流传，三七道长不知亦是情理之中，既然如此，贫僧逾越了。”玄奘挺谦虚，冲我微微点头，然后开始滔滔不绝的讲述大乘法佛的佛理。
所谓大乘佛法与如今流传的小乘佛法区别不少。
首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，如果说小乘佛法是把他看做是一个教主、导师，一个达到彻底觉悟的人。那么大乘佛法则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛。
其次，在修持方法上，小乘佛教主张修“戒、定、慧”三学，、持“八正道”正法（即“修三学持八道”）。而大乘佛教除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄”在内的“菩萨行”。
最后，从佛理上说，大乘与小乘之间的最大区别在于：小乘主张“我空法有”，简单解释就是否定主观，部分承认客观，略带唯物主义思想。而大乘主张“人法两空”，全面否定主观与客观，认为关于客观事物“空”的认识并不是通过“分析”方法得到的，而是“缘起性空”，即一切“法”都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是“空”。事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已，即“性空幻有”。
玄奘神采飞扬，口若悬河的讲了有大半个时辰，台下那些和尚跟很多人都听的如醉如痴，直到玄奘停口不言，仍然意犹未尽，满脸热切的看这玄奘和尚。
玄奘冲我微微合十道：“大乘佛法，奥妙无穷，贫僧才疏学浅，也只是略有所得而已。三七道长若是有意，到可与贫僧共同参悟。”
有点儿目瞪口呆，先不说对佛学感冒不感冒，就是玄奘和尚这份学识，这份口才，那就是我得一百二十度仰望的！看出来了，今儿绝对不能铺开了乱扯，言多必失，咱肚子里这点儿东西，拿出来不够人家两下掰扯的。得找到重点，寻求突破，然后再说。
“玄奘大师，您讲的佛理虽深，但却是照本宣科而已，只要假以时日，大师将这些经书译出，大家都读得到。是非对错，自有评论，三七虽然不才，却也不屑就这些表面文字多费周章。大师一路西行经年，身感体悟之下，必对佛理有所参悟，三七所感兴趣者，乃大师所悟之佛理也，还望大师不吝赐教！”我遗憾的摇摇头，装着一副镇定的看着玄奘。
台下顿时一片议论之声，更有玄奘的粉丝嘘声不断。
可是玄奘却又是惊讶，又是激动的看看我，合十行礼道：“三七道长果然法理精深。确如道长所言，法不自悟，乃假法。经文有形，而法理无形，纵将经文倒背如流，却不去自身体悟者，学非所学也！道长果然高人也！”
玄奘和尚一番话说完，满场寂静。有学之士相互望望，拈须颔首。
“大师即有此言，定是有所悟，还请赐教！”也不管高人不高人的了，咱是死撑，撑到哪儿算哪儿了！
玄奘微颔首，朗声道：“贫僧所学所领，总而述之，乃一切万法，唯识无境。以一切外境皆是诸识所变现的‘相分’，故诸尘境界、山河大地、有情无情，皆是此识所变现者，并无实体。行者作如是‘唯心识观’，了达自心，不迷于境。于修断中，断除‘烦恼、所知’二障，不受境转，心得解脱，证‘唯识实性’，得大菩提。”
假装明白的点点头，然后闭目想了想道：“如此说来，玄奘大师所精研者，可是‘二我’（人无我、法无我）、‘三性’（依他起性、遍计所执性、圆成实性）、‘五法’（相、名、妄想、正智、如如）、‘八识’（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶）之体、相、用之法？”嘿嘿，这个我熟悉，唯识宗六经十一论俺可是记忆深刻的，上辈子练毛笔字时，抄的就是这个！当真老天保佑，玄奘和尚居然是唯识宗的！（其实唐三藏就是中土唯识宗的创始人之一。）
玄奘和尚有些迷糊了，愣了半晌问道：“三七道长莫非也曾至天竺学经？否则怎知‘三性’、‘五法’、‘八识’之说？还请问何谓‘二我’？”
台下一片哗然，三藏大师居然向一个道士请教佛学？这太震撼了！
呃……，忘了，玄奘和尚还没把经书译出来呢，照理中原应该没人知道这个。还有‘二我’之说，难道玄奘自己都还没参悟到？那让我咋解释？
笑笑道：“玄奘大师着相了！百川归海，万法归宗，何谓‘宗’？宗者，道也！大师身体力行，欲证菩提，何谓‘菩提’？菩提者，道也！佛法，道法，名异，而理同，皆是求证天地至理，超脱自我之法。‘人无我，法无我’若得‘二我之境’，便得以证道了！”冲玄奘稽首道：“三七之言，大师以为如何？”
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